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倭人伝の黥面
　3世紀の『魏志』倭人伝には、「男子は大小となく皆黥面文身す」という記述があります。「黥」は顔のイレズミです。倭人伝は地理、風俗、政治の3つの単元からなりますが、黥面文身の記述は風俗の筆頭に位置します。その理由は、『三国志』の編者である西晋の陳寿の使者が、倭人の風俗で一番驚いたのがイレズミだったからでしょう。なぜならば、彼ら漢人にはイレズミの習慣がなかったどころか、刑罰だったからです。
 

黥面埴輪の証明
　古事記・日本書紀を読むと、黥面の記述が5か所あります。黥面がよくないイメージで語られているのは、中国の思想を受けてのことでしょう。古墳時代の黥面埴輪、つまり顔に線刻のある人物埴輪と記紀の内容をくらべると、その特徴がことごとく一致しています。古墳時代に黥面の習慣があったことがわかるとともに、そのころすでに黥面すなわちイレズミを、支配者が野蛮な習俗とみなしていたことがわかります。

型式学的な検討結果
　倭人伝と同じ3世紀の土器や石棺の蓋などに、線刻のある人物の顔を描いた資料があります。その特徴が黥面埴輪のそれと一致しているので、型式学的な系統の連絡性があることからすれば、3世紀の顔面線刻もイレズミであるとみてよいでしょう。さらにそれは縄文時代晩期の土偶の顔に系統の追えることがわかりました。

黥面から邪馬台国が見える
　縄文時代から古代までイレズミは一貫していたのですが、その意味は不変ではありません。縄文時代のイレズミは、抜歯の習俗からするとおそらく男女ともなされた共同体の掟だったのですが、弥生時代に男だけの習俗になります。おそらく戦士の間の部族同盟のような印になったのでしょう。3世紀の黥面絵画の分布から、吉備地方と濃尾地方という大勢力でその習慣を共有していますが、畿内地方はもはやそれを拒否しています。魏と冊封関係を結んだ倭国が、魏すなわち漢人の思想にならったからではないでしょうか。
 

 

《講師紹介》

経歴：国立歴史民俗博物館教授等を経て東大大学院教授、現在は東大名誉教授

著書：『弥生再葬墓と社会』(塙書房、2008年)、『縄文社会と弥生社会』(敬文舎、2014年)、

『弥生文化形成論』(塙書房、2017年)、『顔の考古学』（吉川弘文館、2021年）、

共著に北条芳隆編『考古学講義』（ちくま新書、2019年）他多数。

 

　「キリシタン遺物」と呼ばれる絵画や彫刻などの宗教遺物を守り伝えてきた人びとが暮らす大阪府茨木市は、北摂の山間部に位置し、北は京都府亀岡市と接している、のどかな緑の風景が広がる地域です。各旧家で「キリシタン遺物」が発見されたのは今から100年ほど前の大正時代です。遺物の点数の多さと、類まれなる美しさは、世界からも注目を集めました。遺物の中には、教科書でも見かける有名な「聖フランシスコ・ザビエル像」（現在は神戸市立博物館蔵）も含まれています。

　本発表では、茨木のキリシタン遺物について、まずは発見の経緯と関わった人物について紹介します。また、キリシタン遺物を歴史的観点から統括的に捉えつつ、個々の作品の発見、撮影、売却、修復などの辿った歴史を追っていきたいと思います。

　次に、かくれキリシタン発見のエピソードについて取り上げます。ここでは明治時代から大正時代にかけての、パリ外国宣教会の動向について触れていきます。キリシタン遺物発見の40年ほど前に、かくれキリシタンの存在を確認していたマラン・プレシ神父と、その後布教を試みたヨゼフ・ビロー神父についてお話します。

　現在、茨木の千提寺、下音羽地区において、キリシタン信仰は失われています。キリシタン遺物や「発見譚」を通じて、茨木のキリシタンの実像を少しでも明らかにしたいと考えています。　（講師より）
 

なら歴史芸術文化村学芸員（専門は日本彫刻史）。

関西大学大学院文学研究科博士課程後期課程修了。博士（文学）。茨木市立文化財資料館学芸員を経て現職。

茨木市教育委員会発行『茨木のキリシタン遺物—信仰を捧げた人びと—』（2018年）を執筆。

論文に　「キリシタン遺物から見る大阪・北摂地域のキリスト教受容」（『季刊民族学』174号、2020年）、

「ザビエルは「はこ」に入るか—茨木市立キリシタン遺物史料館企画展の体験展示について—」

（『茨木市立文化財資料館館報』9号、2024年）など。